sobre A MONTANHA MÁGICA - P2 - Thomas Mann

sobre A Montanha Mágica [Der Zauberberg] 1924

do escritor alemão Thomas Mann [1875-1955]

Um duelo de ideias e ideologias nas alturas

parte 2

     A partir do capítulo V, Hans Castorp encara sua nova condição de paciente do sanatório. Não pode ir-se, voltar a planície, como desejava na situação de visitante do primo. Agora Hans precisa acostumar-se com seu corpo, suas tosses, dia a dia, em repouso e atividade, em medicação e vida social. Logo, Hans recebe a visita do Sr. Settembrini, o professor italiano em busca de um discípulo. Sentindo-se distante da planície, sua terra, família, estudos e emprego, Hans é tratado como um companheiro, mesmo que de infortúnio, pelo professor. O italiano considera a estado de prostração do jovem por questões de desambientação, que se vê separado em outro mundo. Para Hans o mundo lá da planície parece até mesmo cruel, é preciso ter 'casca grossa' para sobreviver no mundo de pressa e competição, onde mestres e pupilos, gerentes e empregados sofrem sob a ditadura do relógio. Lá na 'montanha mágica', o jovem terá tempo de sobra.

     No mais, o professor insiste para que Hans não se deixe tomar por um estado de morbidez, de apatia religiosa diante da enfermidade e da morte, pois não é preciso renovação, não resignação. Hans não se pode prostrar com a rotina e a monotonia. è conveniente, pois o Dr. Behrens libera o jovem do período acamado, e assim é novamente envolto pela vida social do sanatório, na sala de refeições e nos saraus promovidos pelos pacientes. Daí mais inconfidências sobre a madame Chauchat, a russa indiscreta. Ao se apresentarem para o exame de radiografia, Hans e seu primo Joachim encontram justamente Clawdia na sala de espera. Joachim lê uma revista, Hans empalidece. Clawdia mantém uma curta conversa de conveniência, fria e formal. Hans mantém-se mudo, a observar, ciente da doença da bela russa. Em seguida, os primos se submetem ao exame, e Hans se surpreende com as visões do interior do corpo, com os dois sacos pulmonares, a bomba pulsante do coração, as costelas, a coluna vertebral... isso quando da radioscopia de seu primo. Depois é a vez dele, que na radioscopia pode ver a própria mão, aquela esquelética estrutura fragilizada, descarnada, num vislumbre do túmulo.

     Para Hans o tempo passa, alheio ao mundo da planície, de onde tem remotas notícias. Aquelas sete semanas não foram mais que sete dias, ou aparentaram mais tempo do que em realidade se passara? De qualquer maneira, nada sabe sobre a duração exata. O tempo cronológico somente é interpretado pelo psicológico. Settembrini alerta o jovem sobre o estado de morbidez, que pode converter a ironia em sarcasmo, algo desprezível. A ironia é um instrumento retórico, útil ao intelecto, que não se rebaixa ao mesquinhez sarcástica. É que o receptivo ouvinte Castorp não é mais tão simpático, ousa ser crítico, com a mania crítica do pedagogo, para quem falta rotular a ironia de suspeita, assim como fizera com a música. E será que a doença de Settembrini não provoca um desespero mudo? Onde a vida de educação e progresso num retiro de enfermos?

     Após avisar em carta aos tios sobre o tratamento, que promete ser longo, Hans se prepara para o inverno, a desfrutar o clima ameno e de veraneio, onde prossegue a vida social dos pacientes. Daí os gestos, ações e afetações de Hans para chamar a atenção de Clawdia Chauchat. Pois, o narrador é indiscreto, "nosso herói estava apaixonado". Agora, ele se esforça para fazer parte da sociedade do sanatório, para ser parte do 'nós aqui em cima', e não ser desprezado como um ingênuo rapaz sadio da planície. (Ser doente, profundamente doente, é status entre enfermos.) Hans troca saudações com a russa Clawdia, na subida para o bosque, e percebe que ela já o notou. Os caprichos do mercúrio marcam a temperatura do jovem em 38 graus.

     A questão dos relacionamentos amorosos na sociedade da 'montanha mágica', onde a paixão de Hans desperta a atenção dos enfermos convivas, pois o jovem expõe seu afeto na tentativa de ser reconhecido e incentivado. Enquanto isso, a figura do pedagogo é insistente. O Sr. Settembrini se assegura da aclimatação do jovem, e divaga sobre o valor do tempo e seu uso para o progresso da civilização, pois o humanista volta ao tema 'progresso da humanidade', seu preferido. O italiano sempre reafirma seu papel de humanista, nunca dado a devoções, sem 'tendências ascéticas'. Não aceita sentimentalismos, tem caráter clássico, classicista, a conclamar a mente sã em corpo são. A mente, o espírito, não vale mais que o corpo, pois ambos são dispostos à beleza e à liberdade. Devemos abraçar a alegria e a razão, sem obscurantismo dogmáticos.

     Nas obras iluministas, p.ex. Voltaire, revoltado contra as forças obscuras, da Natureza ou do Criador, o pedagogo vê a hostilidade da razão contra o destino e as superstições, que não aceita se submeter aos poderes que não controla. Uma racionalidade contra dogmatismo e contra a hipocrisia, contra a ideia de pecado e a culpa, contra o desprezo ao corpo. Não exaltar o corpo na sensualidade nem desprezar com medo de pecaminosidades. Mas o corpo doentio, o deformado, o que asfixia a mente, gera pensamentos mórbidos, se perde na crueldade e na decomposição.

     Os primos seguem em repouso. Um elogio ao charuto, vício que não é facilmente abandonado. Em resposta ao interesse de Hans Castorp, o Dr. Behrens convida os primos para visitarem seu ateliê. Hans descobre lá o quadro que retrata a Mme. Chauchat. Divagações sobre a arte da retratação, como captar o humano e representá-lo na pintura. Uma recorrência: a arte de retratar a plasticidade da pele, parte marcante da fisiologia do corpo humano.

     Então eis a chegada do inverno alpino, um clima hostil e belo. O tempo devorador e devorado. Imagens do poente após a nevada. Lá está Hans entre a inércia e a excitação, sob o encanto da noite invernal, enquanto ele se entrega às leituras e pesquisas sobre fisiologia e medicina. Uma coisa é saber o que é a vida, seus processos, sua reprodução, outra a questão da consciência. Como se explicar os fenômenos conscientes por critérios de reações aos estímulos, ao modo behaviorista? Como os pensamentos brotam ao longo do emaranhado cerebral de células nervosas? Como a matéria se organizou, se replicou, sofreu mutações, até o ponto de voltar-se sobre si mesma na forma de perguntas sobre a origem?

     Maior mistério que a vida é haver quem se pergunte sobre a vida. Será a consciência mera inquietação sem conclusões? Será uma espécie de obsessão ou doença? (Para a consciência enquanto doença podemos ler em Schopenhauer, Dostoiévski e Nietzsche.) Que processo leva ao esforço aflitivo de perguntar-se? Não bastaria simplesmente viver e contemplar? Por que a necessidade de criar música e poesia? Por que a busca pela beleza e pela harmonia? Será a consciência uma enfermidade da matéria? Que tipo de 'geração espontânea' gerou o pensamento? Como a energia cósmica gerou a matéria inorgânica que gerou a matéria orgânica que gerou outra imaterialidade, o pensamento e a cultura? Profundas inquietações metafísicas para um jovem insone.

     Para quebrar a monotonia temos as festas de fim de ano no sanatório Berghof, onde a morte é ocultada por medidas de sanidade e bom-tom. A morte é assunto que sequer é comentado, daí ser um 'tabu' entre os comensais e convivas. Será por hipocrisia e egoísmo? ou por defesa psíquica? Devemos ocultar os óbitos para manter as esperanças de cura e restabelecimento? Quais as atitudes corretas diante da morte? O horror, a solenidade, ou indiferença? Hans pensa que temos de ter solenidade, como a cumprir um rito. Por que apenas um 'espírito livre' deve atuar? Não há lugar para a devoção? O jovem se inclina mais para a solenidade, para o luto, para a piedade cristã, até gótica, de pesar diante da finitude.

     Castorp resolve não aderir ao tom de hipocrisia que dissimula a morte e afasta os agonizantes. Ele prefere manter contato com as pessoas em estado grave,os pacientes terminais. Ele percebe incidentes que maculam a solenidade do hospital, em afrontas a 'dignidade' de um espaço designado para o repouso e a cura, onde pessoas passam por sofrimento. Hans inicia seu plano de dar atenção aos enfermos graves. Para distrair uma das pacientes, os primos passam a acompanhá-la nos esportes de inverno, seja patinação ou corrida de trenós. Há também sessões de cinemas, uma arte nova, com fotografias em movimento, onde se projetava a espetacularização dos dramas humanos. Nas imagens da tela, o espaço se aniquila e o tempo recua. O que era passado é transformado num aqui e agora, em imagens gravadas, que novamente dançavam, cantavam, sofriam. Também acompanham a paciente a um café, dentro do cassino da aldeia. E seguem em outros passeios, até mesmo ao cemitério, local de pensamentos fúnebres. Daí as danças macabras, as alegorias medonhas do medieval.

     Logo as festividades do carnaval, que tingem de tons alegres a atmosfera solene e monótona do sanatório. Será uma esperada Noite de Walpurgis [Walpurgis Nacht] que vem encantar a todos? Hans tenta quebrar os formalismos com o Sr. Settembrini, que parece ser o mais reservado. Nas brincadeiras da noite, Hans se vê a pedir um lápis a Clawdia, tal como pedira ao seu colega Hippe. É o início de um longo diálogo, onde Hans prefere se expressar em francês. As inquietações do jovem, sobre a situação da Europa, entre liberdade e ordem. Menção ao retrato de Clawdia, visto no ateliê do doutor. A madame não deseja dançar, então ambos ficam apenas a observar os pares no salão.

     Hans destila uma fala poética, onírica, pois falar em francẽs "é como conversar num sonho". Clawdia revela que Hans se demorou a abordá-la, pois agora é tarde, uma vez que ela deve viajar no dia seguinte. Ele não oculta a perplexidade, e conduz a conversa para um nível mais íntimo, como uma forma de compensar a frustração. Hans confessa já não temer tanto a morte, após meio ano a conviver naquele ambiente de doença e agonia, agora ele assume uma atitude de resignação, sem sobressaltos. O que o inquieta é a vida dela, e sua curiosidade leva às perguntas indiscretas... E como num sonho, o jovem vai a tecer divagações e delírios sobre amor, poesia e medicina, como uma confissão final, de joelhos, diante de Clawdia.

No capítulo seguinte, VI, estamos em abril, cerca de seis semanas depois, com a mente de Hans Castorp povoada por considerações, reflexões, divagações sobre o tempo, sobre o eterno e o finito, sobre as transformações no tempo e no espaço, ainda na questão Was ist die Zeit?, enquanto isso, o primo Joachim começa a se inconformar com sua estadia obrigatória devido a sua doença crônica. Afinal, ele só pensa em sua carreira militar interrompida. Até ali Joachim manteve a disciplina e a postura recatada, ao estilo militar. Mas quando ele vê seus planos se frustrarem... Enquanto Hans vai se adaptando com a ausência de Clawdia Chauchat, sabendo que ela em breve retornará (será a quarta temporada dela...) Ele deve se preocupar mais é com as subidas do termômetro, em seu tratamento com o Dr. Behrens, seu médico e interlocutor, entre lembranças e charutos.

     Claro, temos também os diálogos socráticos com o professor Sr. Settembrini, que anuncia sua mudança para a aldeia. É um domingo de Páscoa, uma primavera com tons invernais, a parecer mais um outono. Com o tempo, também a amizade entre o Dr. Krokowski e o atento Hans, interessado nas 'dissecações da alma'. Depois de fisiologia, psicologia, o novo interesse de Hans por assuntos da botânica. Assim as manias de Castorp, com as plantas e as estações do ano. Na aldeia, na rua principal, os primos encontram o Sr. Settembrini e um desconhecido. É um certo Sr. Naphta, um vizinho do italiano lá na pensão.

     Um intelectual, o Sr. Leo Naphta, de aparência pouco atraente, porém bem-trajado, apresentado como um Príncipe da Escolástica [Princeps Scholasticorum], ex-seminarista, professor de línguas clássicas, outro egresso do sanatório. Então os primos passam a acompanhar os debates intelectuais-metafísicos-teológicos dos dois professores. São longos diálogos que exigem certa erudição, certo conhecimento de filosofia clássica e medieval. Settembrini, o iluminista, é mais irônico, dionisíaco, ainda que racionalista. Orgulha-se da natureza e do corpo, a evitar dualismos, é adverso as categorizações, acha que é válido o que guia até o progresso e a liberdade de espírito [no caso, de expressão].

     Naphta é de humor mais apolíneo, de tons solenes, que não é favorável a natureza, antes prefere a espiritualidade. Não é liberdade que importa, mas a elevação do espírito, rumo ao Supremo, no caso, o Transcendental, numa linhagem mais platônica, ou de Aquino. É o pensamento clássico, cheio de hierarquias, onde o individual se submete ao cosmos - Ideia Suprema. É importante a perfeição, desde a vida cotidiana, mundana, até a vida contemplativa, devota.

     Para Settembrini não é a Devoção o mais importante, antes o Trabalho, o esforço, o progresso, e não a contemplação. Ao homem ativo, do mundo ocidental, cabem a razão e a ação, e não a meditação de monges. No que Hans parece discordar, mais inclinado ao estilo Naphta de ser, mais isolado, meditativo, averso aos festins e hilaridades. A meditação não visa o progresso, mas a devoção, o exercício ascético. Ao que Settembrini prefere a 'benção do trabalho', no que concorda com o positivismo burguês, que visa afastar os entraves medievais do pietismo, que seria uma 'preguiça'. E Hans, entre os doutos, volta a preferir o ascetismo de Naphta, numa disciplina plena, no que se aproxima da vida militar, de disciplina e abdicação de si mesmo pela coletividade, a pátria. Mas o italiano acha que vida militar é meramente um formalismo.

     Hans ouve atentamente os argumentos de lado a lado, enquanto Settembrini censura a indiferença, o 'analfabetismo' político, e defende o 'aperfeiçoamento social', o jesuíta Naphta crê que a política é uma oportunidade para que 'uns e outros' se comprometam moralmente, e é fatalista quanto ao progresso; o que muito difere do italiano, otimista, positivista, a crer em medidas racionais contra as ameaças de guerra, com a justiça entre as nações, mesmo que não condene os conflitos, resultados de um 'princípio de movimento', gerado por vontade de mudança, rebelião, rumo às reformas, dentro e fora das nações. Afinal, quietismo, paz constante, não leva ao progresso, a uma auto-superação.

     O atento Hans acha que o conflito é inevitável, mas que tudo volta ao anterior, num movimento circular, de modo que se pode perguntar onde está o progresso. São possíveis reformas pontuais que no fim conduzam a uma estrutura social mais perfeita? Já Naphta acha que após as rebeliões levarem a um estado de união e prosperidade, a rebelião se tornaria crime, afinal os revoltosos no poder se mostram conservadores a temerem novos rebeldes... O seminarista crê que a ideia de progresso rumo a uma sociedade justa é uma vulgarização da crença cristã no mundo sem pecado. Daí o mundo reformado ser possível apenas com a Cidade de Deus, após o fim do pecado mundano. Então haverá uma república universal.

     O iluminista italiano argumenta que ao progresso até a guerra é propícia, pois funcionam como 'civilizadoras', com intercâmbios e desenvolvimento técnico, com o exemplo das Cruzadas, que se estenderam da Europa para a Ásia, a unir reinados e dinastias. Já o seminarista acha que a tendência do 'instinto natural' é o nacionalismo, o fortalecimento dos Estados diferentes, e que as Cruzadas serviram para mostrar as diferenças entre os povos, que somente podem se unir sob a essência espiritual, com o 'cosmopolitismo' da igreja cristã. Mas Settembrini prefere o direito, o estado de direito, que a dinastia clerical, e sua 'presunção hierárquica', pois o direito se baseia numa razão universal, acima dos interesses de cada Estado nacional, rumo a um humanismo de base burguesa, isto é, liberal. Mas o Sr. Naphta acha que o direito dos povos não passa de outra banalização via Rousseau - aquele do Contrato Social - do jus divinum, a lei divina. No mais, a moral burguesa não é suficiente, com seus controles de custos, vide o aumento da natalidade, a necessidade de educação, o crescente desemprego. Assim, um conflito generalizado até seria de grande auxílio...

     Diante de tal debate de ideias, o militar Joachim acha que não importam as opiniões, mas a decência de um homem, sua integridade e sua dignidade. O mais importante não ter opinião, mas cumprir com seu dever. Pensamento de soldado, que levará multidões à carnificina na Grande Guerra, uma década depois. Pois é de se perguntar, o que é ser decente? o que é dever? quem - que grupo social - determina o que é direito e o que é dever? Deve-se obedecer sem questionar?

     As meditações de Hans Castorp são mais profundas, em sua adaptação à estadia em Berghof, quando se depara com questionamentos sequer imaginados na vida apressada da planície, onde os jogos das finanças e do poder são jogados, para o bem de alguns e o prejuízo de muitos. O isolamento nas alturas, meio ao ar rarefeito, em estado febril, leva aos devaneios e pensamentos mais metafísicos, sobre tudo e todos. O jovem ingressa numa verdadeira formação intelectual - o que leva a considerarmos o quadro todo: o desenvolvimento da pessoa - daí tratar-se de uma espécie de Bildungsroman, ou 'romance de formação' - semelhante ao errático Wilhelm Meister, de J. W. von Goethe. 

 

para A Montanha Mágica enquanto Bildungsroman

em http://www.bibliotecadigital.unicamp.br/document/?code=vtls000205810

     Em densa inquietação filosófica, Hans vai visitar o seminarista Naphta, que vive num aposento luxuoso numa mísera pensão de aldeia. É um cômodo adornado com seda, uma mobília em estilo barroco, com almofadas de veludo. Num canto, uma grotesca pietà (escultura a representar a Virgem com o Crucificado), que segundo o anfitrião, é do século XIV. O professor do seminário passa a divagar sobre a beleza do corpo, a mortificação, a arte gótica, a glorificação do sofrimento, o apelo ao ascetismo. Com a chegada do professor Settembrini temos o contraponto 'pedagógico', contra o menosprezo do corpo e a penitência. O pedagogo não aceita o menosprezo pela natureza e pelo corpo, pois valoriza o ser natural, a perfeição das formas, a alegria. E Hans percebe a hostilidade da estética gótica contra a natureza.

     Settembrini não hesita em relembrar a 'sinistra figura' da Santa inquisição que caçava hereges e punia com a fogueira em nome da penitência e do amor divino. Mas o devoto Naphta lembra que os revolucionários não tem menos 'entusiasmo exterminador' em perseguir e condenar. E tece acusações contra os renascentistas, os iluministas, os liberais, em suma, o 'espírito burguês'. Pois o seminarista espera uma 'reabilitação da Escolástica', pois a ciência sentirá falta da filosofia e dos dogmas, pois a fé leva ao conhecimento, não o intelecto ou os sentidos. "Creio para que possa conhecer" (credo intelligam) para citar Agostinho [Santo Agostinho, sécs. IV e V]. Ciência sem fé é mito, pois sempre há uma vontade além da razão.

     O pedagogo indaga sobre uma verdade, uma moralidade, uma autoridade sob a qual deve se inclinar o 'espírito humano'. Naphta responde que modernamente a autoridade é o próprio homem, e verdade é o que lhe convém. Que o conhecimento da natureza, em busca de um progresso, levou às ciências naturais, sem critérios filosóficos, o que afasta da 'filosofia platônica', e do 'conhecimento de Deus'. E ele apresenta dois sistemas, o primeiro que é escolástico, dualista, transcendental, com corpo e alma, natureza e divindade; e o segundo, que é cientificista , monista, sem alma, sem divindade, apenas extremos de coletivismo ou de individualismo.

     O italiano não aprecia os extremos, acha que o ideal democrático é justamente corrigir com a importância do indivíduo o 'absolutismo' que é do antigo regime [ancien regime], que foi combatido pelos renascentistas e iluministas, arautos da personalidade, dos direitos do homem, da liberdade de expressão. Mas o seminarista acha que tal pedagogia dos racionalistas é retórica, é promessa de libertação, mas as novas gerações querem autoridade, não liberdade, querem ordem não revoltas. A verdadeira pedagogia é aquela que ensina a autoridade, a disciplina, a abnegação, o sacrifício, em suma, a obediência. [Neste ponto, o devoto é bem autoritário, basicamente militarista e hierárquico, o que muito o aproxima dos regimes fascistas, que contavam com apoio de eminentes figuras do clero.]

     O pedagogo e o seminarista concordam num ponto quanto ao passado, onde numa espécie de estado primitivo não havia domínio, nem lei nem castigo, sem propriedade. Então surgiu o senhor e o servo, aquele que possui os bens, e aquele que trabalha para quem possui. Então se estabeleceu uma hierarquia, onde um manda e o outro obedece. isto dentro de um povo. Então o povo cresce, precisa de mais terras, e faz a guerra, e vencendo outro povo, consegue escravos. Naphta defende que o Estado surgiu como um contrato social, contra a injustiça, e Settembrini lembra da obra de Rousseau [Do Contrato Social, 1762, na França] O devoto entende que o Estado pode sofrer resistência e ser derrubado por revoltas, pois o Estado é coisa não-divina, deriva da política dos povos, de caráter imperfeito e circunstancial, enquanto a Igreja [i.e. o poder do Vaticano] é de origem divina, estando acima dos estados seculares.

     Para Naphta a democracia burguesa se baseia nos estados e no individualismo liberal, onde o dinheiro - via impostos e finanças - mantém as realezas, cada uma com interesses próprios, com poderes de guerra e paz, enquanto o poder papal seria um domínio acima, além dos interesses nacionais, sem proteger esta ou aquela propriedade, ou dinastia. Nada de se submeter aos interesses de comércio ou finanças, de exploração ou domínio. Somente com o poder papal virá o Reino de ascetismo e hierarquia. Não importa o trabalho, mas o serviço de Deus, com a produção apenas para as necessidades não para um excesso, um comercialismo, como é a 'produção em massa'.

     O que Naphta deseja é uma espécie de 'comunismo devoto', enquanto o comunismo ou socialismo científico, de Karl Marx, pretende a igualdade e o fim de classes sem a intervenção da religião. O ideal de comunismo do professor cristão é aquele da fraternidade, da justiça, da redenção, a 'Cidade de Deus', contra as contradições e depravações burguesas que criam o capitalismo-imperialismo. [As críticas de Naphta são as mesmas de Marx, com a diferença essencial de incluir a religião instituída, como algo sem pecado, além do demasiado humano. O que lembra muito os ideais da chamada Teologia da Libertação, muito presente na América Latina, que prega a igualdade e a fraternidade, contra as explorações e desigualdades do sistema capitalista.]

     Outros sistemas são contrapostos pela mente dualista de Naphta, com o individualismo de um lado contra o socialismo [da 'ditadura do proletariado' ] de outro. A conciliação é 'comunismo cristão' com o indivíduo enquanto 'alma individual' num sistema de justiça social, onde os bens sejam comuns, para todos, sem coerção. Ao pedagogo não agradam tais 'totalitarismos', mas defende a liberdade mais do que direito de comprar e vender, mais do que comércio e competição, e defende a dignidade da pessoa como direito de não-servidão e de autodesenvolvimento. Nada disso é possível sobre qualquer variação do ancien regime, vigente no período medieval. Mas Naphta argumenta que a liberdade a qual o italiano se refere está ligada a um panorama econômico de comércio e especulação, onde sobra o lucro para alguns e a exploração para muitos outros. Mas Settembrini acusa o cristão de ser um ambíguo reacionário [isto é, reação contra o liberalismo], e perde a paciência. Em seguida, vai-se embora.

     Interessante mesmo a ambiguidade dos professores. O italiano defende a prosperidade e o progresso, mas é pobre, mora num sotão [mansarda ou água-furtada], a lembrar aqueles de Raskolnikov [em Crime e Castigo, de Dostoiévski] e o do músico amigo de Oskar [em O Tambor, de G. Grass], em contraste com os belos aposentos de Naphta, a defender a divisão igualitária dos bens. Um prega austeridade e vive no luxo, outro fala de livre comércio e mora num cômodo simples, isolado, sem conforto. Mas não esperemos coerências das pessoas, muito menos de personagens de romances...

     Logo logo o pedagogo italiano vem advertir os primos sobre as ambiguidades do jesuíta, muito inteligente, muito culto, muito erudito, dado a voos retóricos, assim como o próprio professor, e por isso encontrou um 'adversário de qualidade', e que no duelo de ideias as convicções se tornam sólidas. Hans logo comenta o contraste entre o que Naphta prega - o comunismo, a igualdade - e o luxo de seu quarto, cheio de seda. "O Sr. Naphta é tão pouco capitalista quanto eu", comenta o italiano. Pois a Ordem religiosa o auxilia, mesmo ele não sendo padre, só tendo feito os primeiros votos, uma vez que seus estudos teológicos foram interrompidos pela doença com a qual padecem ali. Tantas carreiras frustradas pelas vicissitudes do corpo.

     Hans acha que a doença seria a causa da originalidade de Naphta, o fato de não ser ainda um padre, sem ortodoxias [lembrar que a Teologia da Libertação não é ortodoxa, pelo contrário, até rejeitada por altas hierarquias do clero...], o que faria do jesuíta outro 'filho enfermiço da vida', assim como o próprio Hans, com sua 'pequena mancha úmida' no pulmão, a mantê-lo preso na 'montanha mágica'. Settembrini rejeita as ideias mórbidas. E os primos correm para se abrigarem em Berghof. 

 

     Assim se passa um ano na 'montanha mágica'. Joachim ainda mais soturno e nada sociável. E seu primo Hans teme pela vida do militar, que sabe ser um homem de ação. Sucedem-se novos exames, novos diagnósticos. E Joachim comunica sua intenção de voltar ao regimento, na planície. O Dr. Behrens insiste em que o jovem militar não está curado. O que não é o caso de Hans, que recebe a permissão para ir embora, mas ele não fica satisfeito, pois não se julga curado. Parece que ele se acomodou mesmo a rotina e ao modo de vida ali nas alturas. Será que ele aderiu ao quietismo? Prefere nada fazer, e ficar só meditando sobre a vida e o tempo? Mas é justamente estas divagações - e os debates - que movem o extenso romance.

     Lá em Berghof, Hans pode fazer novos contatos sociais, após a partido de Joachim. Logo ele recebe a visita do tio James Tienappel, o cônsul, e passa a apresentar o sanatório, aos modos de um guia turístico. É o que mostra o quanto Hans está 'aclimatado' à cultura da 'montanha mágica'. O jovem não fala sobre a família, ou a profissão, ou a sociedade, mas sobre o tempo, o céu, o clima, a fisiologia, e as doenças... James mostra súbita hilaridade, e passa a assuntos sensuais; ele mostra-se um tanto condescendente, sem defender qualquer opinião, numa tolerância digna de mentalidade aberta, fruto de fina educação.

     O cônsul não consegue tão facilmente a entrevista com o Dr. Behrens e vai se deixando enredar pela 'clima' - natural e social - de Berghof. O tio se interessa pela companhia de certa dama, e por assuntos de fisiologia e medicina. Mas na primeira oportunidade, ele vai embora, desce para a planície. Tal desistência, ou fuga, se mostra como uma renúncia da família a recuperar Hans, que devia deixar o sanatório. Assim o romance pode continuar, pois a decisão de Hans Castorp é permanecer no mundo mágico de ideias e divagações no alto da montanha. Novos debates - e novas personagens - esperam pelos leitores.

continua ...

mai / jun 16

by Leonardo de Magalhaens

mais info em

http://www.e-biografias.net/thomas_mann/

http://www.jornalopcao.com.br/colunas/imprensa/sergio-buarque-de-holanda-entrevista-thomas-mann-e-descobre-origem-brasileira-da-mae-do-autor-de-a-montanha-magica

https://felipepimenta.com/2013/10/02/resenha-de-a-montanha-magica-de-thomas-mann/

https://espectral.wordpress.com/2011/01/12/leituras-de-2011-thomas-mann-a-montanha-magica-1924/

http://antoniocicero.blogspot.com.br/2008/04/apresentao-de-montanha-mgica-de-thomas.html

http://www.ocampones.com/?p=6346

http://www.pmannia.com/2011/04/zauberberg-woodcuts-to-thomas-manns.html

original Der Zauberberg em alemão

http://pdbooks.ca/books/deutsch/authors/thomas-mann/der-zauberberg/vorsatz.html

Referências

MANN, Thomas. A Montanha Mágica. [Der Zauberberg] Trad. Herbert Caro. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2006. (Coleção 40 anos, 40 livros)

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sobre A MONTANHA MÁGICA - de Thomas Mann / P1

sobre A Montanha Mágica [Der Zauberberg] 1924

do escritor alemão Thomas Mann [1875-1955]

Um duelo de ideias e ideologias nas alturas

parte 1

     Os eventos da narrativa acontecem em fins do século 19 e aurora do século 20, em plena Belle Époque, assim como as memórias de Em Busca do Tempo Perdido, de Marcel Proust, e Ulisses, de James Joyce, quando a Europa ainda debatia em retórica as ideologias que passaria a defender nos campos de batalha. Ainda os arautos do Iluminismo, da economia liberal burguesa, contra os dogmáticos do controle, da repressão, da moralidade religiosa.

     Encontramos o jovem Hans Castorp numa viagem de trem até as alturas do Alpes suíços, a sofrer com a melancolia das mudanças de rotina, assim como sofria o jovem Marcel, nas viagens com a avó, no Em Busca, rumo a estação gélida de uma pequena aldeia, onde deve se encontrar com seu primo Joachim Ziemssen, para rumarem junto para o Sanatório Berghof, naquelas paisagens desoladas das altas altitudes. Enquanto trocam saudações e cordialidades, o primo Castorp percebe o visível restabelecimento físico do primo Ziemssen, que se dedica à carreira militar.

     Acompanhamos a recepção na portaria do sanatório, onde o quarto 34 é reservado para Castorp, que se inquieta com o ambiente hospitalar, asséptico, onde até uma tosse prolongada e profunda pode ser uma perturbação. Logo, o recém-chegado perceberá a singularidade do local e do tempo neste ambiente de repouso e de recuperação. Um local isolado, no clima gélido, no alto da montanha, onde a vida passa com certa lentidão, como diz o primo Joachim, "Três semanas são como um dia para eles." [Drei Wochen sind wie ein Tag vor Ihnen.]

     No restaurante, durante o jantar, entre os primos as pitadas de humor e de desassossego, com um breve desabafo de Ziemsssen, que não fosse devido ao diagnóstico de tuberculose não estaria ali, tão jovem, entre aposentados e agonizantes. "Em geral, [o tempo] não passa, não há tempo, e não há vida, realmente não há". Logo, Castorp é apresentado ao Dr. Krokowski, autoridade local. A primeira pergunta do doutor é sobre a condição do jovem, se visitante ou paciente. Será Castorp um doente? Afinal, o doutor não crê numa saúde plena. Depois, um merecido repouso, seguem-se sonhos num quarto de sanatório.

     No capítulo seguinte, há um flashback com imagens da vida de Castorp na planície, na cidade portuária de Hamburgo, na região norte da Alemanha. Após a perda da mãe e do pai, Hans encontrava-se sob os cuidados de seu avô paterno Hans Lorenz Castorp, cidadão pleno de seriedade e tradicionalismo, um senador, uma figura pública. Hans lembra-se do velório do avô, e a meditar, diante da morte, um vencedor ou um vencido? Os dois aspectos da morte, a solenidade ostentada e a decomposição ocultada. Hans lembra-se da morte do pai, ao ver o avô morto.

     Depois de mais uma morte na família, Hans, o jovem, vai para a casa dos Tienappel, parentes da mãe. Sabemos mais sobre a juventude de Hans, seu ambiente, suas dúvidas e hesitações, sua mediocridade. Não que o Narrador o despreze, a saber que o protagonista não é gênio nem idiota, mas vive como todos vivem na vida mediana, sem novidades ou aventuras. Ou seja, Hans é um jovem sem excentricidades, mas com certa curiosidade, e alguma capacidade de ouvir. O que ele não sabe, ele certamente pode aprender. Seu destino não é somente individual, pois o transcende, ele enquanto representante daquela juventude que se perdeu na Primeira Guerra Mundial (como já percebemos na vida e morte do nobre e militar Robert de Saint-Loup no Em Busca).

     Hans, o moço de família tradicional, seguiria as tendências conservadoras do avô? Ou seria mais um democrata? Ou se inclinaria para os radicalismos - de esquerda ou de direita? Ou seria audacioso igual aos americanos, empreendedores em negócios e lucros? Hans decidira-se pela Engenharia naval, mas os estudos acabam por esgotá-lo. Seu médico, o Dr. Heidekind, vem aconselhá-lo a passar um tempo, em descanso, nas montanhas. Por isso Hans vai visitar o primo Ziemssen. É um outro ambiente, aquele das alturas. Após sonhso perturbadores, o despertar. Suas primeiras observações no mundo do sanatório. Lá uma mulher de aspecto sombrio, e um casal de russos, um tanto indiscreto. A irritação de Hans com a luxúria dos russos, num local de repouso e agonia.

     No café da manhã, Hans Castorp tem mais informações sobre a mulher de aspecto sombrio, além do que o primo o apresenta aos outros internados. Os companheiros de mesa na sala do refeitório, que será o cenário de episódios cômicos e sinistros. Hans é apresentado ao Dr. Behrens, outra autoridade médica local. Quando o Dr. Behrens diz a Hans que o jovem não está saudável, mas anêmico, Hans diz ao primo, "Vou aceitar e fazer como ele disse, e adotar o teu estilo de vida, - o que mais eu deveria fazer aqui em cima junto a vocês..." (p.70) Mas não de todo, pois Hans tem grande prazer ao fumar - um hábito que deverá abandonar caso tenha insuficiẽncias respiratórias... Enquanto, o jovem compartilha impressões sobre o Dr. Behrens, há uma brincadeira de mau gosto por parte da 'turma' do pneumotórax, que provoca hilaridade com um ruído deveras inconveniente. Hans prefere uma postura solene diante da morte, e no trato com os mortos.

     Há alguns deslizes de comunicação entre os primos, por diferença de ambiente. Uma dificuldade de compreensão, de transmitir uma percepção de realidade. Hans não presta muita atenção quando seu primo lohe aponta, e nomeia, os cumes alpinos, em Davos-Dorf. O jovem não compreende, não vivencia a realidade do outro, não compartilha sua perspectiva. Ele sente-se o visitante, o forasteiro, o estrangeiro, deslocado na pátria do outro, um ser da planície no ar rarefeito das montanhas.

     Então, aparece a figura do professor italiano Signore Lodovico Settembrini. É ousado, gracioso, não exatamente elegante, mas algo de nobre, numa mescla de desalinho e graça, e Hans pensa logo nos músicos tocadores de realejo. Há muita ironia e malícia no Sr. Settembrini, mas ele é inofensivo, trata-se de um pedagogo. Ele é moderno e clássico, a elogiar o progresso e o poeta Virgílio, a se empolgar com as presenças femininas. Sua jovial mordacidade tem algo de socrática, de provocar para fazer pensar, mesmo quando em ataques retóricos ao ambiente do sanatório e os 'bons' médicos, que lucram com a doença alheia.

     Settembrini relaciona a malícia com um certo 'espírito crítico' necessário ao pensador rumo ao esclarecimento. Aqui no sentido de Iluminismo mesmo (Aufklärung, Enlightment) como um combate contra as trevas da ignorância. É que Settembrini pretende ter um novo ouvinte-aluno: o próprio Hans. "Pois não se deve tirar os humanistas de sua função educadora." [Man soll dem Humanisten das Amt der Erziehung nicht nehmen. p. 94] No mais, o literato elogia a escolha do engenheiro, pois a técnica é necessária e difícil. Hans se deixa seduzir pela retótica sardônica do italiano. O jovem visitante evita julgar as pessoas, mas para o professor trata-se apenas de apatia, pois deve-se julgar.

     Enquanto as 'aulas' com Settembrini não se iniciam, Hans é deixado em sua solidão na montanha, onde a passagem do tempo é deveras diversa da planície, onde mil afazeres impedem a contemplação e o pensamento. O tempo parece passar de acordo com nossa percepção, parece demorar, quando julgamos demorar, e passa rapidamente quando percebemos que é curto. O que é o tempo? Was ist denn die Zeit? Como pode ser o tempo mensurável se não passa de forma uniforme? Para a consciência humana o tempo é relativo. Nossas medições não passam de meras convenções... Quando sofremos, o tempo demora passar, e quando nos divertimos, ele é célere. A dor dura, o prazer é efêmero.

O tempo absolutamente não tem qualidade própria. Quando nos parece longo, é longo, e quando nos parece curto, é curto, mas ninguém sabe o quanto é longo ou curto em sua realidade. [Die Zeit ist doch überhaupt nicht 'eigentlich'. Ween sie einem lang vorkommt, so isto die lang, und wenn sie einem kurz vorkommt, so ist sie kurz, aber wie lang oder kurz sie in Wirklichkeit ist, das weiss doch niemand." p. 96.]

Em seu novo mundo na 'montanha mágica', Hans logo se adapta aos momentos de repouso, de refeição e de passeio. Em passeio pelo centro comercial, ele em considerações sobre o corpo e alma, sobre o ambiente e a percepção. De volta ao refeitório, ele descobre quem é a pessoa responsável pela porta que se fecha com estrondo, uma jovem russa, a Madama Chauchat. Ela o irrita, mas ao mesmo tempo o fascina. É como se ele a conhece de algum lugar... Enquanto se entregas às suas meditações, o jovem descobre preocupações hipocondríacas, a imaginar-se realmente com alguma doença.

     Hans até pensa em ir-se logo embora, mas vai-se envolvendo com o ambiente do sanatório, com os companheiros de mesa, que sempre organizam alegres reuniões para depois do jantar. Diante do cansaço e da melancolia, de Hans, até o prof. Settembrini sugere que o jovem vá logo embora, para sua vida na planície, onde as percepções são outras. Mas Castorp demonstra sua coragem, mesmo a conviver agora com cochilos tensos, noites de insônia, incômodos com vizinhos de quarto, sonhos agitados, que o deixam cabisbaixo, sem confiar nos próprios sentidos.

     Terceiro dia no sanatório. Há uma mudança climática, mesmo sendo pleno verão, quando se precipita uma nevasca. Parece que não há propriamente estações ali nas alturas. é preciso comprar mais cobertores, e os primos descem até a aldeia. Na volta, eles encontram o Sr. Settembrini, a lamentar o frio repentino e os princípios de disciplina e regime. O professor italiano relembra o pai, um erudito de Pádua, que amava o calor, o clima tépido de seu gabinete. No mais, Settembrini mostra-se aborrecido com sua estada ali, cativo de seu tratamento. Hans concorda que é um dilema estar cercado pela doença e pela ignorância, quando a doença ainda é digna de reverência, mas a ignorância não se sabe se é para rir ou para chorar.

     Já o professor Settembrini não percebe a doença como algo nobre, digno de reverência, mas, ao contrário, uma debilidade que traz a indignidade, sendo para a condição humana uma humilhação. E o humanista italiano se lembra dos grandes artistas acometidos por doenças, e que são obrigados a criar em condições de enfermidade, quando a alma está rebaixada pelo estado doentio do corpo. Mas é de se pensar se as debilidades não são um incentivo para a superação do artista. Se o poeta não fosse um doentio, um tuberculoso, em repouso e solidão, teria ainda assim criado a obra? Se fosse um jovem robusto e sensual, dado aos prazeres, teria tempo para meditar e criar tudo o que escreveu? Mas para Settembrini qualquer exaltação da doença é coisa de seres mórbidos.

     À tarde, com os novos cobertores, Hans abandona-se ao repouso. O narrador segue em considerações sobre o hábito e o fluir do tempo; a monotonia da rotina parece retardar o tempo e situações novas e interessantes parecem acelerá-lo. Mas, na memória, o processo é outro: os períodos de monotonia, não marcados, destacados, não constituem lembranças, e assim abreviados. Já os períodos de interesse, que deixam lemranças, conferem amplitude e densidade ao curso do tempo. "Os anos plenos de acontecimentos passam mais devagar do que aqueles outros, pobres, vazios, leves, que são soprados pelo vento e se vão voando." ["ereignisreiche Jahre viel langsamer vergehen als jene arme, leeren, leichten, die der Wind vor sich her bläst, und die verfliegen." pp. 145-146] A rotina traz a monotonia, que traz o tédio. E assim tempos se passam sem que percebamos.

"O assim chamado Tédio é uma brevidade doentia do tempo por causa da monotonia: os grandes lapsos de tempo se contraem em inquebrável homogeneidade, que causam ao coração um susto mortal; quando um dia é igual a todos, todos são como um, passada numa uniformidade perfeita, a mais longa vida seria vivida como muito breve e passaria de súbito." ["Was man Langweile nennt, ist also eigentlich vielmehr eine krankhafte Kurzweiligkeit der Zeit infolge vor Monotonie: grosse Zeiträume schumpfen bei ununterbrocherer Gleichförmigkeit auf eine das Herz zu Tode erschreckende Weise zusammen; wenn ein Tag wie alle ist, so sind sie alle wie einer; und bei vollkommener Einförmigkeit würde das längste Leben als ganz kurz erlebt werden und unversehens verflogen sein." p. 146]

Ainda se adaptando a nova vida social no sanatório, Hans tenta uma conversa em francẽs com uma senhora mexicana, cujos os dois filhos são pacientes no hospital. Hans comenta com Joachim que prefere situações solenes e até tristes do que festas e alvoroços. Pouco solene é Settembrini, que se atrasa para o concerto de domingo, e esclarece a Castorp não seguir formalismos, sendo mais estimável sua liberdade, ou o que resta dela. No mais, o italiano não é tão fã de música, que considera até 'politicamente suspeita' [Politisch verdächtig!], uma vez que pode despertar paixões, ou entorpecer a razão. A música tem natureza ambígua. Para o humanista, a literatura deve ter proeminência.

     Hans não se permite classificar as Artes, assim como não disseca seus afetos, como aquele que dedicava a um colega de colégio, o germano-eslavo Pribislav Hippe. Ele nutria uma afeição pelo outro mesmo sem que este saiba. Algo de platônico, ou altrupista. O desprendimento sem esperar reconhecimento e recompensa - seja afetiva ou sensual. Mas por que lembrar-se do colega Hippe agora? É que Hans observa a insolente Madame Chauchat, a russa ruidosa, que muito lhe lembra o colega. É voltando ao passado que ele pode compreender os afetos do presente? Algo de psicanálise aqui - ainda mais na palestra do Dr. Krokowski - A força amorosa, ora afeição, ora paixão sensual. Numa linguagem tanto poética quanto erudita, num rigor científico e num tom vibrante de hino. Quando a paixão é reprimida por pressões morais ela ainda se manifesta, mas como sintomas. Eis uma exposição basicamente freudiana.

     Enquanto isso, Hans divagava a observar a madame russa, a indagar de onde vem seu interesse pela indiscreta figura. E o Dr. Krokowski prossegue a conclamar a favor de uma 'dissecação das almas' [die Seelenzergliederung], ou seja, a análise, com a 'iluminação do inconsciente' [die Durchleuchtung des Unbewussten], sim, eis um discípulo de Freud. O Dr. Krokowski parece se manter acima e além dos pacientes, como a 'analisá-los', mas o Dr. Behrens tem uma atitude participativa. Ele também é um doente. Assim ele tem empatia com os que sofrem, por experiência própria. Mas não deixa de ser um paradoxo um médico enfermo, conhecedor e, ao mesmo tempo, debilitado. Como terá autoridade, sendo ele mesmo um paciente?

     A vida passa no sanatório e Hans cada dia se adapta mais aos horários e aos comensais. A exasperação pelos modos pouco discretos da madame Chauchat torna-se afeição? Ele se angustia com a demora, ou ausência, dela. E Hans não é ator o suficiente para dissimular seus sentimentos. E todos percebem, não há como ter privacidade ali na montanha. O tempo passa, este grande enigma, e Hans deseja se fazer notar pela russa, com olhares e gestos. Clawdia Chauchat enfim percebe e se abstém de suas conhecidas inconveniências. Por mais que reprove muitos hábitos em Clawdia, Hans se interessa por ela, mesmo que pouco assuma para si mesmo. Ele considera tudo uma 'aventura de férias'. Ainda nem se completaram duas semanas no sanatório, no alto da 'montanha mágica', e o jovem Hans, de quase 24 primaveras, considera estar ali a muito mais tempo, a ponto de julgar a vida da planície como anormal.

     No mais, o jovem precisa de autoridade, de uma figura paterna, que a ele sempre fizera falta, passando de avô a tutor, sem se adaptar as ausências, perdas tão precocemente sentidas. Ali na montanha haviam os doutores, o médico do físico, o Dr. Behrens, e o médico da mente, o Dr. Krokowski, e aparecera o pedagogo Settembrini, animado para encontrar um discípulo. No mais, o italiano narra a história de seu avô Giuseppe, rebelde e patriota, que atuou na 'primavera dos povos', nos idos de 1830-1848, inconformado com a tirania sobre a Itália desunida. Hans contrapõe a figura do antepassado italiano a figura de seu avô Hans Lorenz Castorp, também inconformado com o tempo em que viveu, mas por homenagem ao passado, por nostalgia.

     Realmente, os dois avôs se distanciam da vida presente. O italiano era progressista, olhava para o futuro, enquanto o alemão era conservador, e idolatrava a paz social do passado - que, sabemos, não havia. Daí Hans pensar nos dois mundos, deslocados, em dois pontos cardeais. Afinal, Hans tem algo de conservador, igual ao avô, enquanto Settembrini é deveras progressista, tal o avô italiano. O pedagogo elogia o progresso técnico desde que este propicie o contato entre os povos, levando-os assim a romperem com os preconceitos e a estabelecerem acordos de convivência e cooperação. Settembrini crê no 'aperfeiçoamento moral' dos grupos humanos, das trevas da ignorância e da superstição rumo a consciência, a simpatia, e a 'união universal'. Ele elogia o princípio da 'igualdade e da união', desde Cristo até sua consolidação na Revolução Francesa, fruto dos ideais iluministas do século 18.

     Hans percebe estar a ouvir o Sr. Settembrini também por uma 'ausência de responsabilidade', devido a um 'sem compromisso', como estar em férias, distante da vida normal, da 'ordem habitual'. Ele sente-se um turista, alguém apenas de passagem. Ouve, assim, o italiano apenas como um entretenimento a mais, para adquirir 'experiência'. E segundo Settembrini haviam "dois princípios" que viviam a disputar a 'posse do mundo', um de estagnação e outro de progresso, sendo que o primeiro tem força, tirania, superstição, enquanto o segundo tem liberdade, dirieito, ciência. Enquanto progressista, Settembrini crê na vitória do progresso, da razão e da Iluminação (Aufklärung). Ele justifica a ocupação da Ásia e da África como esforços de 'homens de boa vontade' para a propagação do progresso aos povos em 'estagnação'. Percebe-se que é uma visão bem europocêntrica, que legitimou os avanços imperialistas do século 19.

     Settembrini exalta os humanistas, dispostos a 'liberdade do pensamento', devotos do progresso e da técnica, a ponto de considerar o titã Prometeu como o 'primeiro humanista'. Aquele que roubou o fogo dos deuses para entregá-lo aos humanos. Por isso, o professor desconfia de todas as forças reacionárias, da literatura, da música, do dogmatismo religioso. Settembrini declara ter se tornado um escritor livre, a combinar o civismo do avô com o humanismo do pai, a associar vida literária e pensamento político. É preciso se dedicar aos seres humanos, para melhor o nível de vida, e assumir responsabilidades, sem tutores do clero ou da tirania. Humanismo consiste em dignidade, respeito e tolerância. Hans concorda com tudo, e deixa-se ouvir. É a força da retórica.

     Mas Hans, em sua terceira semana de estadia em Davos, já antecipa seu retorno à planície, a sua vida 'normal'. No entanto, agrava-se o resfriado de Hans, que a Dra. superiora diagnostica como 'cataro das vias respiratórias'. E o status de Castorp começa a mudar com sua temperatura de 37,6 graus! É uma verdadeira agitação provocada pela novidade. O Dr. Behrens é logo informado, e Hans tem uma consulta marcada. Enquanto isso, após o almoço, Hans acompanha o exame médico em Joachim, este sempre angustiado com o físico, diferentemente do jovem engenheiro. Então é a hora de hans passar de visitante a paciente, sob o exame do médico, a confirmar as suspeitas sobre a condição 'anêmica' do rapaz, com o dramático estado fragilizado de seus pulmões.

     Para Hans é recomendado o repouso, e um tratamento que não será de um dia para o outro, mas de semanas! Diante da decepção e espanto de Hans, o Dr. Behrens aconselha -o a ter calma, pois impaciência apenas pode agravar os sintomas. De um mero turista, agora Hans passa a compartilhar a condição de enfermo, num mundo que se preparava para abandonar. Eis o ponto de mudança do romance, quando o protagonista tem sua posição alterada, de observador para paciente. Seu aprendizado não será interrompido, ao contrário, somente agora progride com atenção e participação. Em seu estado de doente, acamado, prostrado e desanimado, Hans não poderá ver a realidade ao redor com distanciamento jovial ou caprichoso, mas com compaixão e simpatia.

 

    Os primeiros quatro capítulos do romance é mero preâmbulo ao drama de dialéticas e contradições que serão apresentadas ao jovem de quase 24 anos que deverá ter opiniões próprias diante de oradores - ou pedagogos - tão extremados. Ele, até então, tivera contato com Settembrini, mas outro figurante adentrará a narrativa em breve, com outras perspectivas e ideologias.

continua ...

mai / jun 16

by Leonardo de Magalhaens

mais info em

http://www.e-biografias.net/thomas_mann/

http://www.jornalopcao.com.br/colunas/imprensa/sergio-buarque-de-holanda-entrevista-thomas-mann-e-descobre-origem-brasileira-da-mae-do-autor-de-a-montanha-magica

https://felipepimenta.com/2013/10/02/resenha-de-a-montanha-magica-de-thomas-mann/

https://espectral.wordpress.com/2011/01/12/leituras-de-2011-thomas-mann-a-montanha-magica-1924/

http://antoniocicero.blogspot.com.br/2008/04/apresentao-de-montanha-mgica-de-thomas.html

http://www.ocampones.com/?p=6346

http://www.pmannia.com/2011/04/zauberberg-woodcuts-to-thomas-manns.html

original Der Zauberberg em alemão

http://pdbooks.ca/books/deutsch/authors/thomas-mann/der-zauberberg/vorsatz.html

Referências

MANN, Thomas. A Montanha Mágica. [Der Zauberberg] Trad. Herbert Caro. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2006. (Coleção 40 anos, 40 livros)

...

sobre Ulisses - parte 3 - de James Joyce

sobre Ulisses [Ulysses, 1922]

do autor irlandês James Joyce [1882-1941]

A antiepopeia dos dramas cotidianos do homem comum

> parte 3

     No episódio 16, ou Eumeu, Leopold Bloom, a amparar Stephen Dedalus, tenta chamar a atenção de alguém no Hotel Estrela do Norte, mas, devido a farra lá dentro, não foi ouvido, daí seguir adiante. Passam pela estação ferroviária, próximo ao cemitério, onde Bloom, sóbrio, vem aconselhar o jovem Dedalus sobre os excessos da vida boêmia.

     Bloom lembra-se da intervenção providencial de Corny Kelleher junto aos policiais, e comenta a dispersão dos tão alardeados amigos de Stephen. Sob os arcos da ponte, alguém cumprimenta Stephen. É Corley, o filho do inspector, que reclamando de problemas financeiros, pede um empréstimo a Stephen, que também comenta suas necessidades. Mas, ao fim, Stephen lhe arranja algumas moedas. Bloom, prudentemente à distância, a observar.

     Corley, vendo Bloom à penumbra, pede a Stephen que solicite a ele uma indicação de emprego junto a B. Boylan. Bloom estranha o estado de Corley, que decaiu a ponto de ficar até altas horas a pedir dinheiro a conhecidos. Bloom quer saber porque Stephen abandonou o lar, junto a família de miséria crescente, com a ausência da mãe, com um pai alcóolatra. Bloom faz de tudo para cativar o amargurado rapaz.

     Um grupo de italianos discutem sobre dinheiro, próximo ao abrigo dos cocheiros. Bloom a solicitar café e pãezinhos, e a comentar sobre idiomas, a melodiosa e lírica língua italiana,a linguagem e os nomes. Dentro do possível, um lanchinho é servido. Um marinheiro puxa conversa, a narrar uma façanha de Simon Dedalus, na qual Bloom não acredita muito. O marinheiro se apresenta, é Murphy, de Carrigaloe, Porto de Queenstown. Murphy e sua saudade da mulher, que o espera em sua terra. Bloom imagina o marinheiro longe do lar, a pensar na amada, tal um Ulisses / Odisseu, em navegações e peripécias, com saudades de sua Penélope... O marinheiro narra suas viagens, enquanto Bloom, e seu frustrado coração de aventureiro, mostra-se cético. O marujo mostra-se cansado da vida no mar, e um desânimo pesa sobre os interlocutores. Um sonolento tom arrastado contagia a narrativa...

     Bloom pensa no mar, as aventuras, as descobertas, e o marinheiro fala sobre seu filho, a exibir uma tatuagem. Uma prostituta passa por ali, mas os homens não se animam, antes alegam prudência diante das 'doenças do amor', ou seja, as venéreas. E Stephen medita sobre a alma e o corpo. Um dos interlocutores aborda Stephen com questões sobre a natureza da alma, se algo espiritual ou se fenômeno do cérebro humano. Stephen crê numa alma de 'substância simples e incorruptível', aí Bloom discorda, não tão simples, antes capaz de invenções complexas, tais como os raios-X, o telescópio, e outros avanços científicos. Mas não faz sentido partir da complexidade da alma inteligente para provar a existência de um deus sobrenatural.

     Stephen apoia seus argumentos na Bíblia e na tradição, e Bloom, retórico, mostra sua desconfiança quanto a veracidade dos textos ditos sagrados. Por exemplo: quem escreveu as obras que aceitamos ser de um tal William Shakespeare? Um só autor, ou vários, a usar pseudônimo? Não suspeitam do Conde Verulâmio, Francis Bacon? Daí as primeiras discordâncias, enquanto Bloom experimenta ao café, a insistir para que o jovem coma alguma coisa.

     É um episódio de densidade morosa, realmente é para ser lido de madrugada, após um dia cansativo, com o olhar sonolento, com as pálpebras pesadas, a atenção a cochilar, num insinuante sono convidativo. Assim, se pode sentir inteiramente o tom de fadiga que percorre a narrativa, com os olhos pesados de sono. Aliás, cada episódio é melhor compreendido se for lido em horários semelhantes aos do enredo. Os seis primeiros, de vivacidade juvenil e plena maturidade, de manhã; os episódios de 7 a 12, mais complexos, à tarde; o episódio 13 ao crepúsculo; e os restantes à noite e de madrugada...

     O Sr. Bloom, a observar o marinheiro, indaga a si mesmo se não se trata de um ex-prisioneiro, um homicida. Ele divaga sobre outras terras e culturas, peculiaridades e atos bizarros. A impetuosidade dos espanhóis, pensa o cientificista. Também sobre as estátuas do museu e suas formas ideais, esteticamente perfeitas, em contraste com as formas das mulheres que observamos em nosso cotidiano. Pouco interesse nas palavras de Bloom - o que já percebemos no episódio 7, e também nos 12 e 14.

     Narrativas sobre aventuras e perigos no mar. Casos de naufrágios. uma breve ausência do marinheiro. Um pouco sobre a política do comércio marítimo a Irlanda: os ânimos se exaltam. Bloom pensa nas relações entre a Irlanda e a Inglaterra. Temores de crimes e traições, sejam conjugal ou política. Bloom comenta com Stephen o incidente, desta tarde, no bar do Kiernan, aquele narrado no episódio 12, com o antissemitismo de um cidadão nacionalista, pois Bloom sabe que é preciso olhar os dois lados de uma questão, sem intolerância sem violências. E comenta a questão dos judeus, e o êxito econômico e financeiro destes, e de como a inquisição espanhola foi um atraso, ao perseguir judeus, e de como as medidas de Cromwell favoreceu a Grã-Bretanha ao incentivar os judeus.

     Stephen, que atordoado deixava-se a ficar ali, a ouvir o Sr. Bloom, em seu monólogo, desperta ao ser aconselhado ao trabalho - entenda-se; o trabalho literário. É trabalho - e importante! Mas Stephen, que a nada se apega, pede que mudem de assunto, num tom áspero, sob os 'vapores da orgia'. Bloom o observa, a divagar sobre excentricidades do meio social. Bloom vê no jovem Dedalus um incentivo intelectual, a ser um companheiro para discussões filosóficas e científicas. Ele até se entusiasma, a imaginar um conto, que supere aquele do Sr. Purefoy - que ele lê e descarta no episódio 4 - e começa a folhear um jornal abandonado por ali, uma edição extra do Telegraph. A notícia do funeral de Patrick Dignam. R.I.P. Erros de impressão: seu nome grafado L. Boom.

     Curioso, Stephen pergunta sobre o texto do Sr. Deasy. A notícia da corrida de cavalos. O cocheiro agurada a notícia 'O retorno de Parnell'. Bloom a meditar sobre este tipo de 'sebastianismo' - a espera da volta o herói, o triunfo final do rei morto. Enquanto sobre o adultério de Parnell com uma mulher casada surgem zombarias, Bloom reflete na fato histórico do pecado que desgraçou o líder nacionalista.

     Bloom, já que falavam de mulheres sedutoras e traiçoeiras, mostra a Stephen uma (sensual) foto de Molly, e volta a questão das formas perfeitas, a lembrar as estátuas helênicas do Museu Nacional, em divagações sobre o adultério - de Molly e Boylan? de Parnell com a espanhola? (Bloom, junto a multidão, a ouvir Parnell: a história quis que fosse Bloom aquele a devolver ao líder o chapéu que, devido ao tumulto, caíra ao chão.) Cansado, se sente incomodado com o gosto duvidoso dos interlocutores, uns sacanas-zombadores, que julgam saber de tudo, mas vivem em preconceitos. E ele percebe o drama conjugal que o adultério significa, a lamentar que um jovem, culto e interessante, tal qual Stephen, se deixe perverter por mulheres promíscuas.

     Algumas semelhanças e diferenças entre Stephen e Bloom, quando este se lembra de suas aspirações políticas, a expulsão dos arrendatários, a questão agrária, as lutas em vão. Percebemos o quanto Bloom é um homem frustrado, um homem de mil planos, mil existências possíveis e frustradas, que sonhou com uma vida aventureira, em escrever contos policiais, em ter uma mulher apaixonada e fiel, em ter uma destacada voz política. O homem, quando é jovem, sonha umas mil existências, tem todas diante dele, mas vê-se obrigado a seguir apenas uma e lamentar a perda de todas as demais possibilidades!

     Bloom a ponderar se é oportuno convidar Stephen para dormitar em sua casa, na rua Eccles. O importante é seguir adiante, perambular, até navegar. "Navegar é preciso", dissera Fernando Pessoa, homem e artista que também idealizou mais do que se aventurou. E mil coisas passam pela mente de Bloom - será o excesso de informações do mundo moderno? E ainda estamos em 1904... Os vultos seguem pelas ruas, Bloom a amparar Stephen, e a divagar sobre a música, uma arte pura para Bloom, que prefere a música sacra católica. Ele relembra as canções ouvidas no bar do Ormond, inclusive na voz de Simon, o pai de Stephen. As vozes das sereias, que ouvimos no episódio 11, depois de passarem pelas erudições literárias na Biblioteca. Mais planos de Bloom: apresentar Stephen em círculos de artistas e músicos - será que o jovem Dedalus tem o talento vocal do pai? Aí o jovem artista canta o verso final de uma balada...

     Vamos para a narrativa 'técnico-científica' na forma de questionário, ou catecismo erudito, numa extensa 'recapitulação' de toda a obra, com explicações de referências nas entrelinhas, ou detalhes que nós, os leitores, deixamos escapar, ou consideramos sem relevância. É o episódio 17, cujo cenário é Ítaca, o lar que abriga o viajante em seu retorno.

     Leopold Bloom e Stephen Dedalus seguem pelas ruas, em conversas sobre os assuntos os mais diversos, seja música, literatura, política, etc , em pontos convergentes e divergentes entre eles, enquanto Bloom se lembra de outras discussões semelhantes...

Quais percursos paralelos seguiram Bloom e Stephen retornando?

Começando unidos ambos ao passo normal de caminhada desde a praça Beresford eles seguiram na ordem as ruas chamadas Lower e Middle Gardiner e a praça Mountjoy, oeste : então, no passo reduzido, cada marcação à esquerda, a praça Gardiner por uma inadvertência tão distante quanto a mais distante esquina da rua do Templo, norte: então em passo reduzido com interrupções de parada, marcação à direita, rua Templo, norte, tão distante quanto a praça Hardwicke. Aproximando, diferentes, em passo relaxado de caminhada eles cruzaram ambos a circular, diante da igreja de São George diametralmente, a corda em qualquer círculo sendo menos que o arco que a subtende.

Sobre o que o duunvirato deliberou durante este itinerário deles?

Música, literatura, Irlanda, Dublin, Paris, amizade, mulher, prostituição, dieta, a influência da luz de gás ou a luz de arco e lampiões no crescimento das adjacentes árvores paraheliotrópicas, expostos baldes-de-areia da emergência de corporação, a Igreja Católica Romana, celibato eclesiástico, a nação irlandesa, educação jesuíta, carreiras, o estudo da medicina, o dia anterior, a maléfica influência do pré-sabbath, o desmaio de Stephen.

Bloom descobriu fatores comuns de similaridade entre suas respectivas iguais e desiguais reações à experiência?

Ambos eram sensíveis às artísticas impressões musicais em preferência às plásticas e pictóricas. Ambos preferiam um modo de vida continental a um modo insular, um lugar de residência cisatlântico a um transatlântico. Ambos endurecidos por um madrugador treino doméstico e uma herdade tenacidade de resistência heterodoxa professava a descrença deles em muitas doutrinas ortodoxas sejam religiosas, nacionais, sociais e éticas. Ambos admitiam a alternadamente estimulante e desestimulante influência de magnetismo heterossexual.

[trad. LdeM] em http://leoleituraescrita.blogspot.com.br/2012/06/ulisses-episodio-17-itaca-james-joyce.html

     Chegam diante do nº 7 da rua Eccles, e o anfitrião percebe estar sem a chave, esquecida em outra calça. Então pula a grade e, munido de uma vela, convida Stephen para entrar. Rapidamente, ele acende a lareira. (Stephen lembra-se de anteriores gestos semelhantes - o homem inclina-se para a lareira, a providenciar o fogo, a luz e o calor, tal qual o deão em Retrato do Artista quando Jovem.

     O anfitrião Bloom ajeita as vasilhas na cozinha, lava a chaleira sob a corrente de água - há toda uma dissertação técnica sobre a água, suas características químicas, seu armazenamento e sistema de distribuição - na forma de uma breve tratado científico na mente de Bloom, que deixa a chaleira com água para ferver, e vai relembrando os fatos do dia, até que mal-entendido, com a vitória do azarão Jogafora.

     Bloom oferece a Stephen uma xícara de chocolate quente, e insiste em 'puxar assunto', em comentários sobre literatura, a abordar experiências que nos ensinam e preparam para a vida real. Parece que Bloom também é frustrado não sendo poeta... Lembra-se de anteriores encontros com Stephen, quando garoto, ao visitar o Sr. Dedalus. As vidas paralelas deles, as formações religiosas e educacionais de ambos, sendo Bloom mais inclinado ao científico e Stephen com talento mais artístico.

     A mente de Bloom é repleta de anúncios, slogans e clichês de propagandas. Slogans que geram imagens diversas na mentes de Stephen (a lembar de um crepúsculo num hotel solitário) e Bloom (a lembrar do suicídio de seu pai Rudolph Virag, depois renomeado Bloom) Outras divagações sobre a ocupação das mulheres, sobre idiomas (no caso, o irlandês e o hebraico), com Bloom a pedir a Stephen que cante uma canção, uma cancioneta, sobre um garoto peralta sacrificado por uma garota judia. Bloom fica a meditar sobre a predestinação e o sacrifício, e lembra da adolescência de sua filha Milly.

     Bloom propõe que Stephen descanse no quarto do segundo andar, mas Stephen agradece, cordialmente a recusar. Então Bloom devolve ao jovem o dinheiro resguardado, segundo mostra o episódio 15. Daí outros planos reiterados e refutados entre eles, e o anfitrião acompanha o visitante até a porta. Ficam a contemplar o céu estrelado, em especulações com dados astronômicos, e influências astrológicas. Afinidades entre a lua e a mulher? Afinal, ambas são cíclicas, atravessam fases.

     Mãos apertadas, em cordial despedida, e ressoa o badalar das duas horas, e Bloom vê-se sozinho, sob o espaço interestelar, em meditares sobre a aurora vindoura, um novo dia, do qual não seremos informados, como fomos devidamente sobre esta quinta-feira, 16 de junho de 1904. Bloom atravessa o jardim e adentra ao lar.

     Toda uma descrição do mobiliário da sala, e Bloom contempla, ao espelho, a imagem de um homem sozinho a sofrer mudanças, ali entre tantos livros, dentre os quais as Obras Completas do bardo Shakespeare, entre volumes de História, Filosofia, Astronomia e Geometria. Daí Bloom faz o balanço financeiro do dia (2 libras, 19 xelins e 3 pences) e fica a pensar em suas ambições, a concorrerem com as de outrora, por exemplo, uma propriedade, uma mansão, um chalé Bloom, ou Flowerville, e também um reconhecimento social, uma formação intelectual. E quando for devidamente proprietário, ele apoiará a ordem pública e a repressão aos abusos.

     Em suas lembranças, principalmente sobre o pai falecido, Bloom recorda quando, ainda adolescente, declara sua descrença nos ensinos da igreja irlandesa protestante a qual seu pai, judeu oriundo da Hungria, se convertera. Posteriormente renegada em favor do catolicismo romano, quando Bloom era jovem, e advogava tendências políticas colonialistas e teorias evolucionistas darwinianas. O preço a se pagar pela propriedade, pela opulência. Planos para adquirir riqueza - como se fosse um costume de Bloom de se entregar a tais devaneios, antes do sono, como uma compensação por suas frustrações.

     Ele vai abrindo gavetas, onde enxameiam envelopes, cartas, cartões de natal, papeis para cartas, além de moedas, fotos eróticas, recortes de jornal. Ao guardar a carta de Martha, Bloom lembra-se de outras mulheres que o admiraram ao longo do dia, a Sra. Breen, a enfermeira Callan, a jovem Gerty. E outra gaveta: documentos, apólices, cadernetas, títulos de ações. Uma notícia da mudança de nome de Rudolf Virag para R. Bloom. Encontram-se fotos de Rudolf e Leopold, a carta de despedida do suicida. Percebemos os remorsos de Bloom filho. Seu pai lhe contara sobre peregrinações e migrações pela Europa. A senilidade e a decadência de Bloom: após a euforia, com planos de riquezas vem a depressão, com o medo da miséria.

     Há um desejo de mudança, de viajar na Irlanda e no mundo, a vagar por terras, a ser conhecido por uns como 'todo-mundo' e por outros como 'ninguém' - tal qual o truque usado por Ulisses / Odisseu diante da ameaça do ciclope Polifermo, na Odisseia. Em sua própria odisseia pessoal, Leopold recapitula as peripécias do dia, o jornal, os funerais, e então ele se deita, como a tomar posse do leito, a recuperar a mulher, sua Penélope infiel, ali adormecida, ou quase, a defendê-la de todos os 'pretendentes'. Em Leopold fluem sentimentos confusos, numa inveja da virilidade de Boylan e uma gratidão pelos favores dele, um certo ciúme do apego de Molly, e certa generosidade. Afinal, o que ele pode fazer quanto ao adultério? Antes de dormir Bloom dá um beijo em cada nádega de Molly, e tece um breve relato de seu dia, a excluir, claro, seu affair via cartas.

     O episódio final, Penélope, se passa como um longo, extenso, verborrágico, desconexo, aleatório, digressivo, monólogo de Molly Bloom, consigo mesma, com suas lembranças, ao longo da noite. Molly, nascida Marion, é filha do major Brian Tweedy, que serviu em Gibraltar, onde a filha nasceu, em 1870, meio espanhola. Assim, Leopold fala sobre a esposa aos marinheiros, no episódio 16, que ela é um tipo espanhol, amorenada, de cabelos escuros. Ela tem toda uma conotação sensual, e explicita isto em seu fluxo de lembranças, onde surgem suas aventuras amorosas, tal uma Moll Flanders, de Daniel Defoe (aliás, com referência ao clássico inglês de 1722).

     Temos vários flashbacks sobre namoro, casamento, crise conjugal, nascimento dos filhos, que explicam ou contextualizam vários eventos apenas mencionados ao longo dos episódios. Aqui há o acesso ao que Molly realmente pensa do marido em sua volta ao lar, tal qual um Ulisses de retorno a Ítaca. O ciúme que corrói a esposa infiel. Os casos do marido errante, o affair com a Sra. Breen, as suspeitas de um novo caso amoroso de Leopold, que anda a escrever cartas de modo suspeito, sem saber disfarçar.

     Molly e seu ressentimento com relação aos homens, que ela vê como egoístas e dissimulados, arrogantes e vulneráveis, ainda que desejáveis. Assim como eles tem prazer, ela quer prazer. Não aceita ser submissa, não quer ser dominada. Não quer ser objeto de prazer alheio, nem uma matriz procriadora, a sofrer dores do parto, para dar descendência a um homem dominador. Ela sabe que Leopold desconfia sobre Boylan e tal, e não se importa, já desiludida com o marido, que lhe seduzira com tantas promessas.

     Ela acha que ele não a merece, que não a valoriza o tanto que ela merece e tal, e por isso se deixou seduzir pelo galã bon vivant Boylan, que acompanha sua carreira musical. Ela é ambígua quanto ao descaramento dos homens, obcecados pela intimidade das mulheres, pois ela gosta de ser observada e desejada. Molly lembra das primeiras seduções de Leopold, suas manias e fixações eróticas, que a constrangiam e a excitavam, de fetiches solicitados em sussurros ou cartas, que prendem a mulher pela curiosidade e sensualidade.

     As expectativas e as frustrações com o casamento - as fantasias com o marido (e o amante...) - e os cuidados com a saúde e a beleza, com a admiração e o desdém das outras mulheres. A mulher de trinta anos, balzaquiana, a conservar a beleza, a prever a transição da maturidade para a velhice. Quanto a questão financeira do casal, Molly não está contente com o serviço de Leopold para o Freeman's, com seus 'míseros xelins', e espera que ele tenha emprego regular, renda confiável, ao invés de perambular por aí. Ela se lembra das dificuldades financeiras que já enfrentaram, das vezes que ele perdia um emprego - até pensar em posar nua para um artista, ela pensou. Ela compara o marido com o amante, as taras e performances eróticas.

     Lembranças da Espanha, os homens, os toureiros, as touradas, as descobertas sexuais, as primeiras carícias, os beijos e os toques, as negações e os consentimentos, as seduções avançadas e limitadas. Os homens que passaram por sua vida, e que foram obrigados a viajar, para todos os vastos domínios do Império Britânico, e eles não voltaram, por ambição ou guerra, por promoção ou morte. Ela julga que o casamento com Leopold é um atraso para a carreira dela, que compartilha os concertos, em duetos ao piano, com o amante Boylan, que é quem realmente a deixa excitada e satisfeita.

     Pois Leopold é cheio de planos que nunca concretiza, desde a lua-de-mel, e projetos para empresas, que nunca saem do mundo das ideias, apenas geram expectativas, que geram decepções e ressentimentos. Que ele não explica as coisas, as ideias de modo que ela possa entender, como se ele fizesse pouco da inteligência dela. Desprezo pelos maridos possessivos, ciumentos, desconfiados, mas cegos para a traição.

     Em contraponto ao clima cinzento da provinciana Eire, o mundo mediterrâneo enquanto sedução, com as paisagens espanholas, no extremo da Europa, e suas belas mulheres, suas danças, flores nos cabelos, vestidos coloridos, seduções andaluzas, em festas mouriscas, observadas por mouros de turbantes. É com este espírito de sensualidade que ela finaliza seu solilóquio, a terminar tudo numa cena amorosa em que predomina o Sim ao se entregar ao sedutor, a mulher que se deixa seduzir, ao aceitar a posse masculina. Sua entrega ao seu destino e condição é uma antecipação - ou inspiração - para o final do próximo livro, Finnegans Wake, de 1939, onde há o monólogo terminal de Anna Livia Plurabelle, a figura do rio Liffey, ao entregar-se a imensidão do mar, no fim-início de tudo.

     Assim, o irlandês-europeu-cosmopolita James Joyce consegue em sua densa e complexa obra religar os cenários dos dublinenses, os sonhos do jovem artista com as alegorias da noite-pesadelo do tempo circular, através de um romance-anti-romance, que é travessia. Ulisses deve ser lido num crescendo, mesmo que nos deixe com fadiga. Deve ser degustado junto com os contos de Dublinenses e os diários de Stephen Dedalus, como introduções aos pensamentos de Leopold Bloom e os devaneios de Molly, numa obra que se fecha sobre si mesma, assim como ao dia se sucede a noite, e, depois desta, o novo dia. Há morte e nascimento ao longo do dia, a sono e traumas dutante a noite. E como única testemunha de nossas vidas entre o sim e o não está a Escrita.

abr/ mai16

by Leonardo de Magalhaens

mais info em

http://www.shmoop.com/ulysses-joyce/summary.html

http://revistacult.uol.com.br/home/2013/09/finnegans-wake-finnicius-revem/

Referências

ELLMANN, Richard. James Joyce. São Paulo: Globo, 1989.

JOYCE, James. ULISSES. trad. Antonio Houaiss. São Paulo: Abril Cultural, 1980.

Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2000.

___________ . ULISSES. trad. Bernardina Pinheiros. Rio de Janeiro: Objetiva, 2005

___________ . ULISSES. trad. Caetano W. Galindo. São Paulo: Penguin Companhia das Letras, 2012

___________ . Ulysses. London, Penguin books, 1971.